{"id":1307,"date":"2021-01-17T14:00:25","date_gmt":"2021-01-17T13:00:25","guid":{"rendered":"https:\/\/circolovega.org\/ws\/?page_id=1307"},"modified":"2021-10-19T17:34:59","modified_gmt":"2021-10-19T16:34:59","slug":"manifesto-pedagogico","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/circolovega.org\/ws\/manifesto-pedagogico\/","title":{"rendered":"Manifesto di orientamento pedagogico e valoriale"},"content":{"rendered":"\n

Educare<\/strong> significa essere rilevanti rispetto al percorso evolutivo del prossimo. In questo senso la comunit\u00e0<\/em> intera pu\u00f2 aver un ruolo educativo o \u201ceducante\u201d (Frabboni, 1989; Frabboni – Montanari, 2006; Baldacci – Pinto Minerva, 2015), indipendentemente dalle caratteristiche e dall\u2019et\u00e0 dei membri della comunit\u00e0 stessa. La nostra azione educativa si colloca, quindi, in un sistema di \u201cmessaggi\u201d, modelli e riferimenti altrettanto in grado di educare (o mal-educare).<\/p>\n\n\n\n

Da un punto di vista dinamico, l\u2019educazione indica il processo mediante il quale l\u2019individuo umano si realizza [\u2026] e si adatta all\u2019ambiente. Dal punto di vista del risultato indica le modificazioni che avvengono in lui e nel suo modo di comportarsi (Giugni, 1998).<\/p>\n\n\n\n

Quando l\u2019educare assume un\u2019intenzionalit\u00e0 ne consegue una presa di responsabilit\u00e0 circa la formazione, la partecipazione, lo sviluppo, il benessere e la tutela dei diritti<\/strong> dei soggetti rispetto ai quali si intende essere educatori, siano essi bambini, ragazzi, giovani, adulti o anziani (Erikson, 1950-1987; Demetrio, 1994-2005). Questa responsabilit\u00e0 e questa intenzionalit\u00e0 vanno messe a disposizione del destinatario dell\u2019azione educativa, lasciando che sia il soggetto stesso a costruire ed elaborare la relazione con ci\u00f2 che gli viene messo a disposizione in termini di esempi, modelli ed esperienze (Rogers, 1983).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019evento educativo [\u2026] \u00e8 un insieme di conoscenze negoziate ed elaborate da soggetti in situazione che usano l\u2019interazione e la comunicazione per produrre modi di agire e di pensare (Caronia, 1997).<\/p>\n\n\n\n

Il nostro agire educativo si esprime in gran parte in contesti informali ed \u00e8 veicolato in prima istanza dalla relazione, parte integrante di un dispositivo<\/em> formativo (Massa, 1987) che presidia l\u2019organizzazione di tempi, spazi, corpi, attivit\u00e0, metodi, tecniche, setting,<\/em> mezzi, strumenti, riti e simboli.<\/p>\n\n\n\n

In quanto polo di una relazione, l\u2019educatore deve saper \u201cessere\u201d prima di saper \u201cfare\u201d e deve contenere in s\u00e9 un bagaglio di coscienza, responsabilit\u00e0 e consapevolezze – anche riferite ai propri limiti e alle proprie fragilit\u00e0 – prima di assumere l\u2019importantissimo compito di affiancare uno o pi\u00f9 soggetti nel loro percorso di maturazione, utilizzando a questo scopo gli strumenti culturali, scientifici, creativi e tecnici che ha saputo acquisire e sviluppare al fine di affermare, all\u2019interno della realt\u00e0 educativa di riferimento, valori condivisi.<\/p>\n\n\n\n

Il soggetto, portatore del suo passato e della sua storia, di cui in parte \u00e8 consapevole in parte no, porta se stesso in situazioni formative dove incontra altri nelle sue condizioni. Si d\u00e0 vita a situazioni esperienziali e formative complesse fatte di luci e ombre, di chiaroscuri, in cui il senso degli eventi \u00e8 tutto da comprendere, decifrare, interpretare. Queste caratteristiche connotano la storia di formazione del soggetto cos\u00ec come la sua esperienza formativa attuale, sia come formatore sia come soggetto in formazione (Riva, 2004).<\/p>\n\n\n\n

Nello specifico, in un contesto in cui le differenze, gli ideali e i valori vengono spesso risucchiati in una competizione dove i principi dominanti rischiano di essere imposti, il Circolo Vega s\u2019impegna a tutelare la dignit\u00e0 dell\u2019individuo e la sua possibilit\u00e0 di autodeterminarsi attraverso il sostegno, la promozione e l\u2019attuazione della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (ONU, 1948) e della Convenzione Internazionale sui Diritti dell\u2019Infanzia (ONU, 1989); crediamo infatti fermamente che tali diritti debbano essere tutelati dal momento della nascita e che il grado in cui essi sono garantiti nella fase precoce della vita incida sull\u2019intera biografia individuale.<\/p>\n\n\n\n

Educare ai diritti comporta un accompagnamento alla conoscenza e all\u2019esercizio degli stessi, ma anche all\u2019utilizzo delle procedure legali per la loro applicazione, oltre alla realizzazione di attivit\u00e0 che consentano di farne esperienza diretta in un clima educativo sereno e capace di favorire uno sviluppo armonico della personalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019azione educativa avviene in un sistema <\/em>complesso (Bateson, 1972; Brofenbrenner, 1979; Bruner, 1986-1990) di cui l\u2019educatore non ha il monopolio. Ci\u00f2 richiede la capacit\u00e0 di valutare la propria condotta, la consapevolezza di agire in un contesto vario e mai del tutto coerente e la tensione a considerare la posizione che il destinatario del nostro agire educativo occupa in questo contesto, ancor pi\u00f9 nell\u2019attuale momento storico in cui culture diverse si avvicinano e interagiscono a tal punto da evidenziare altri modi possibili di essere che, nel loro diritto di esistere, mettono in moto confronti, scontri e sicuramente spunti per leggere con occhi diversi la nostra identit\u00e0. Pertanto ci riconosciamo in una visione laica<\/strong> dell\u2019educazione che, in un\u2019ottica di uguaglianza, libert\u00e0 e rispetto, consenta a ciascuno la massima espressione, combattendo ogni discriminazione e impedendo allo stesso tempo che le varie forme di potere in azione comportino la prevaricazione di un\u2019idea o di un credo sugli altri.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019atteggiamento laico [\u2026] \u00e8 basato sulla tolleranza, sullo spirito critico, sull\u2019antidogmatismo, sulla critica dell\u2019esistente e soprattutto sulla messa in discussione dell\u2019assoluto(Ocone, 1999).<\/p>\n\n\n\n

Attribuiamo all\u2019educazione uno stretto rapporto con la dimensione della cura<\/em> nella sua accezione pi\u00f9 ampia e comprensiva, dal momento che essa, lungi dal ridursi a mera tecnica funzionale, \u201c\u00e8 risposta dell\u2019essere in cammino verso qualcosa, verso l\u2019attuarsi di qualcuna delle proprie [o altrui] potenzialit\u00e0\u201d (Mortari, 2015). In questo senso la cura \u00e8 di per s\u00e9 gi\u00e0 formazione in quanto \u201cpratica dell\u2019agire con attenzione\u201d (Formenti, 2009) essenzialmente connessa all\u2019esistenza in cui si radica, preoccupazione o sollecitudine che schiude orizzonti possibili (Heidegger, 1976; Galimberti, 1987; Palmieri, 2000).<\/p>\n\n\n\n

Crediamo in un\u2019educazione partecipata (Hart, 1992-1997) che favorisce l\u2019espressione, l\u2019affermazione e lo sviluppo del potenziale umano del singolo all\u2019interno della comunit\u00e0 in termini di costruttivit\u00e0, creativit\u00e0 e responsabilit\u00e0. La partecipazione<\/strong> \u00e8 tanto pi\u00f9 significativa quanto pi\u00f9 \u00e8 diffusa e condivisa tra gli individui, in modo che ciascuno possa essere, all\u2019interno del proprio contesto, protagonista riconosciuto per le proprie risorse e i propri bisogni.<\/p>\n\n\n\n

Il dialogo e la cooperazione sono ingredienti e prodotti della partecipazione e mettono in evidenza le implicazioni di solidariet\u00e0, equit\u00e0 e pace che questa comporta.<\/p>\n\n\n\n

I processi di partecipazione sono indubbiamente lenti e faticosi ma conducono a risultati condivisi e stabili.<\/p>\n\n\n\n

Non ci possiamo dunque esimere dallo svolgere azione politica<\/strong> quale impegno etico declinato in azioni concrete che originano dal – e si riflettono sul – territorio, a partire dall’individuazione dei bisogni pi\u00f9 vicini ai cittadini. \u201cFare politica\u201d comporta, pertanto, una responsabilit\u00e0 collettiva che, prendendo le distanze dalle diffuse degenerazioni del termine e riscoprendo l’originario significato di governo della polis<\/em> (Aristotele), ossia del territorio, non si connota come adesione a un partito o a uno schieramento, ma come partecipazione attiva, confronto e dialogo con le istituzioni. I nostri interventi sono, infatti, volti anche a sensibilizzare coloro i quali hanno il potere di prendere decisioni che si concretizzano in interventi e azioni per la cittadinanza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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